五年前，蔡丹君给人大的学生们开线上经典阅读课，为了照顾缺课的同学，就随手把课程内容录视频发到网站上。几个月后，一个偶然的机会，有同学向她讨教关于《红楼梦》的问题：“薛宝钗要去参加选秀，是不是特别有野心？”蔡丹君一下子被这个问题吸引住了。她欣然化身学生的“人肉答疑机”，遍寻清代旗人制度的学术论著，寻找令人信服的答案。

　　《宝钗选秀是为了当贵妃？No，No，No，清代选秀制度了解一下》这条短视频发布于2020年9月，是“蔡丹君老师”账号中第一个讲解《红楼梦》的视频。在3分半的时间里，蔡丹君深入浅出地说明，薛宝钗作为内务府包衣三旗的女儿，参加选秀不是选嫔妃，而是进宫当宫女或者女官。蔡丹君回忆道，当时就是用手机录制的，为了画面不至于太单调，她还特意在桌上摆了一小瓶花。

　　意外的是，这条视频引来了大量红迷的点赞评论关注。“我突然意识到，一个新的时代要来了，”蔡丹君在采访中告诉记者，“假如互联网上存在着一个大课堂，和传统的课堂不同，这个课堂的教学是以一种活泼的问答形式进行的。知识会在这种交互平台上，以第一时间交流答疑的方式出现。”蔡丹君说。

　　而好的问题无疑会源源不断地激发新鲜的、有价值、有活力的思考。

　　迄今为止，蔡丹君已在网络上发布解读《红楼梦》的短视频六十余条，涉及的多为红迷当中富有争议、被广泛讨论的内容，包括林黛玉家产问题，螃蟹宴问题，贾府经济状况问题，元妃深夜省亲问题，大观园原型问题，十二钗判词问题，“贾王薛史（家亡血史）谐音梗”问题等等。该系列视频播放量已逾1.5亿，蔡丹君也成为全网粉丝百万的古代文学学者，深受红迷喜爱。

　　2025年6月，蔡丹君撰著的《百问红楼》系列由人民文学出版社出版。这是蔡丹君基于多年研读《红楼梦》的心得，写给读者的“红楼阅读难题集锦”。全书以问答作为结构方式，撷取蔡丹君在“互联网教学”中遭遇的来自网友的奇思妙想和建言提问，以学者的严谨态度，在全面爬梳现有文献资料的前提下，加以考据、辨析和解读。

　　“这套书最有意义的一点是直面当下的人们最关心的关于《红楼梦》的疑问，”蔡丹君告诉记者，“既然一切从问题出发，那么本书的读者就是所有喜爱《红楼梦》的读者们——不分男女老少，不分年龄，不分职业。初入‘红楼’，试游‘红海’，我们都是问题的探寻者和发现者。”

　　【专访】

　　用视频课完成“学术话语的转述”

　　记者：红学研究派别林立，硕果累累。你在讲解《红楼梦》时主要汲取哪一派或者哪几位红学家的研究成果及观点？

　　蔡丹君：一个合乎规范的学者的写作和普通的写作是不一样的，因为有学理性的要求，必须要去占有所有的材料。你不能说有一篇论文没有看到，没看到那就是失职，就是一种缺陷。所以，我们在做这样的科普工作的时候，需要对百年红学的研究成果进行全面的阐述。如果说已有成果里面有一些闪光的东西我们错失了，那就是工作失误。过去我出一个视频，可能综合了很多的知识，我会在视频末尾附一个“参考文献”。为什么要做这样的工作？因为我要告诉大家知识是怎么来的，而且需要告诉大家，视频只是一种知识传播的形式，如果你真的要做探索，还是要回到书本、回到阅读。如果没有阅读的话，永远都是在被动地接受他人的观点。所以，我当时是有一句这样的话的，我说我做视频是为了让大家能够更好地多读书。

　　记者：在录制视频的过程中，你对《红楼梦》是否也有新的意见和阐发？

　　蔡丹君：关于《红楼梦》的很多问题都有前人讨论过了，我们做的一个最重要的突破其实是完成了学术话语的转述。学者为了证明一个观点，会堆积大量的材料，而我们需要的是贴近人心，去做这样的一种话语的转换。至于一些细微的观点，比如说在《红楼梦》与女性的关系上，我做的探究应该是最深的。我们在《红楼梦》里面去寻找曹雪芹的对女性的关切，还有那些很细微的地方，比如说我写过一个《王熙凤为什么要款款站起来》，为什么她款款站起来这件事情是如此动人？这个应该完全就是原创。

　　《红楼梦》是进入传统文化的初级阶梯

　　记者：根据你的经验，怎样才能将一个比较专业的、艰深的红学问题讲得通俗易懂，让读者产生共鸣？

　　蔡丹君：我以前非常追求自己的散文写作风格，后来发现要和读者做交流，一定要追求文从字顺，以读者读起来流畅为主。所以《百问红楼》采用了一种大白话的语言，但是它一定是书面语言。因为我从事汉语言文学研究，如果连我都不去写书面语的话，那会比较麻烦。我们知道现在在写作当中的口语化情况还是蛮严重的，所以它是书面语，但是文从字顺、表达流畅。

　　记者：在连载“蔡丹君讲《红楼梦》”系列并与红迷朋友的网络互动中，你有哪些收获？你如何处理网友们解读《红楼梦》时诸多不同的意见？

　　蔡丹君：如果网友提的问题非常有建设性，他提的问题是真诚的善良的，不是来网上发泄的，那我是非常重视的，甚至有一些网友还很热心，会给我提选题意见，你来讲一下这个好不好？如果我觉得他提的很具有代表性，或者说有好几个人都这样提，我们是真的会讲。比如说大家很关心为什么《红楼梦》读起来“鬼里鬼气”的？我就很认真地去研究这个问题。

　　记者：中国的四大名著里，唯有对《红楼梦》的研究在百年之后成为一门显学，围绕《红楼梦》的解读、争议纷繁不绝，在年轻人当中也衍生出许多有关《红楼梦》的网络文化梗。人们通过《红楼梦》看职场、看婚恋、看家国兴亡、人情世故。作为一名古典文学研究学者，你认为这种现象的根本原因是什么？《红楼梦》何以成为古典文学中的顶流IP？

　　蔡丹君：《红楼梦》很特殊，它有故事，很鲜活，你会觉得里边的人物好像就生活在我们周围。我认为《红楼梦》可以作为我们进入传统文化的一个初阶的阶梯。如果直接进入到诗学、史学，一开始当然能学到比较浅近的知识，但是如果要对中国传统文化有更深的、整体的、全面的理解，单靠一首诗是没有强烈的感受的。就好比孟浩然的《春晓》。我们从咿呀学语的时候就去学这样的一首诗，但是在对古代社会没有充分感受的前提下，读这首诗我是没有任何感觉的。我只是觉得他描述了一个春天的早晨。只有当你了解了古代传统的文化，你才能理解这里面到底在说什么。在中国古代文化里没有谁敢说我在睡懒觉，宰予昼寝就被孔子骂一顿，说他“朽木不可雕”。什么样的人会睡懒觉？隐士才会睡懒觉。而且你了解了古代的社会，了解了不同时代的审美，你才知道这里面的落花不是伤春。唐代人非常喜欢落花，落花对他们来说真的就是好风景。这些都是需要我们去建构从今到古的一个桥梁。我们很多人没有办法站在今天了解古代，所以经常拿自己对当下生活的理解附会到古人身上，这个时候他就给自己建立了一种理解的隔阂，一道无法穿越的厚障壁。如果一开始我们从像《红楼梦》这样的人情小说入手，去了解古代的生活，古代的家庭，古代的制度，古代的思想，就能够对古代社会建立一个基本的思考框架。

　　《红楼梦》诞生于女性思潮勃兴的时代

　　记者：《红楼梦》“为闺阁昭传”，书写了封建制度下各个阶层女性“千红一哭、万艳同悲”的凄惨命运。但你同时认为《红楼梦》具有女性主义启蒙的意义，为什么？

　　蔡丹君：在《百问红楼》我们不是只讲了《红楼梦》一本书，因为学者写作需要给到大家一个更加详实的历史背景。《红楼梦》诞生的时代是一个女性思潮勃兴的时代。当时像袁枚这种大诗人，晚年也是招收女弟子的。他大量培育女诗人，为这些女诗人开办诗社，而且诗社还开在随园，给了很多女性施展才华的空间。还有女性出诗集，她们自己也有诗号。当时真的诞生了非常多的女诗人、女作家，都很有才华，比如说沈宜修、徐灿、王端淑……还有一些闺塾师，有自己的工作，例如黄媛介。黄媛介很厉害，她到江南的富商或者是高官家去当闺阁学堂的老师，完全靠自己的才华养活自己，相当于她是那个年代最早的女教师。

　　曹雪芹对于女性境遇当然有非常多的思考，但他又看到了现实生活当中有一种巨大的矛盾——这些女性都这么有才华，可是她们每一个命运都很悲惨，所以曹雪芹提出了一个时代的问题，这个问题非常有悲剧性，他在他的当下没有找到问题的答案。但是他所提出的关于女性命运的反思，我觉得对我们是有很多启发的。

　　记者：所以曹雪芹的女性观在某种程度上也是超越时代的，他看到女性的才华，但也看到女性的悲剧。

　　蔡丹君：他是超越于他的时代的，你看《红楼梦》里什么女性都有。他写贾母、写刘姥姥，人老了以后会是什么样子，他会觉得什么样的老年女性仍然让人觉得她的生命有光辉——就是一些善良的人。贾母很善良，刘姥姥也很善良，从她们两个人打招呼就能看出来，贾母管刘姥姥这么一个低微的人叫老亲家，刘姥姥就管贾母叫老寿星，有这样的一种人伦之间的温馨感。而且他真的在小说里面呈现出了一种因果，贾母怎么样也想不到，包括王熙凤她们也不会想到，自己偶尔施舍了一个贫苦的女性，后来她成为了贾府的救赎者，替她们保留了贾家的血脉，拯救了巧姐。曹雪芹会写这样的女性，也会写非常有管理才华的女性，像王熙凤、贾探春，也会去写那些很有个性的丫鬟们。所以曹雪芹一直在探索，这个世界怎样才能众生平等，怎样才能让人活得更有尊严。他不仅仅是在女性观上超前，在对世界的理解都是超前的。  据南方都市报