□赖廷阶
“山不在高，有仙则名。”这是唐朝刘禹锡的名言。在当地老百姓的心目中，霞洞坡供奉的神比仙还要仙。在历代方志中，霞洞坡敬仰的英雄岭南无双。因此，霞洞坡可谓名山了。
霞洞坡上有一座古庙，名声大着呢。著名旅游文学作家武旭峰，是“黄山归来不看岳”那边的黄山人，他于2014年考察茂名后，著有《冼太故里深度游·人文茂名》一书。他在此书写道：寻找俚人留下的踪迹，必须去霞洞。继而写道：因当地俚人居住在海拔900多米的浮山洞穴中，每天都看到旭日东升、朝霞万丈，故得“霞洞”这一地名。他再次写道：霞洞有浮山岭、沙琅江、古荔林和番薯庙等景观。但在当地最为民众推崇的地方，还数晏宫庙。
宴宫庙，就是霞洞坡古庙。
这座古庙的名字有好几个，就像川剧变脸，就像变形金刚，一变就是一个动人的故事，它的故事比一匹布还长。
这座古庙初始和标准名字是：诚敬夫人庙。这是奉祀夫人庙宇中特有的名字，诚敬夫人，是隋文帝给冼夫的谥号。《隋书》中“列女传”载：谯国夫人“仁寿初，卒，赙物一千段，谥为诚敬夫人。”
诚敬夫人庙，别名谯国夫人庙，是电白也是世界最古的冼庙。清乾隆《高州府志》卷九载：“夫人庙，霞洞为最古。冯盎为夫人之孙，唐时家于良德即霞洞堡地。”南宋中期，王象之《舆地纪胜》载：“广南西路高州”下载：“诚敬夫人庙碑。石极古，砻错虽不平整，而其光莹然，遇天日清照，迫而视之，可洞见人物往来影。蓍旧相传以此碑乃鉴石所制。”
诚敬夫人庙最古，古到什么时候始建呢？未见明确记载的史料，都有民间流传的故事。故事在后头。
宋代，灵山知县崔本厚(福建人)卸任，途经高州城时，见一位衣着破烂、形容古怪、脸带病容的老妪拦在官道上。他急忙叫轿夫停下轿来，问这位老太婆为什么拦着官道。老太婆有气无力地说，她本来要回霞洞，但因病不能赶路了，看来只有病死他乡了。说着竟满面老泪横流。为人仁慈的崔知县见状，忙扶老太婆坐进自己的轿子，自己换乘一匹坐骑。两位王姓轿夫见此，也乐于做个好人。于是，崔知县等一行四人，朝着霞洞堡而来。
说也奇怪，两位姓王的轿夫抬着老太婆感觉全不费力气，好像抬空轿一样；崔知县骑在马上也感到与往时不同，全身舒畅，没有一点劳累。没多久，他们就来到了霞洞烽火台侧的驿站。轿夫刚停轿，就小心翼翼地掀开轿帘，这下子大家全都惊呆了——轿内哪有老太婆的影子，只见轿内一幅大布赫然写着两行大写：“合众心，奉一尊，诚可千古，敬可千古；分法相，庇两族，王也万年，崔也万年。”布下还有一行小字：“知县仁慈，轿夫心厚，此崔王两姓之福也。”啊，这是冼太显灵啊！一时间，冼太夫人显灵的消息迅速传遍整个霞洞墟。
于是，崔知县召集崔王两姓的父老乡亲，商定在烽火台下建一座冼太夫人的神庵，大家纷纷赞同。没多久，崔王两族的乡亲就合力建起宏伟壮观的冼太夫人庙，并将夫人的身像塑成两个，同坐在一个神龛里，左边一个属王族的，右边的一个属崔族的；神龛两边用金字刻下冼夫人显灵的联句。
崔王两姓合力建起冼太庙后，为了隆重纪念夫人的功绩，寄托对夫人的怀念，每年的农历正月十七日，在距庙一公里的汉人坡广场上展开各种竞技和赛神活动，这就是俗称的“十七把”，也就是汉人坡年例。“把”是霞洞一种方言中“早上”的意思。年例前，汉人坡内左右两边各搭一座临时神坛和高台，两姓选出高手，先是十七日早上两姓赛跑好手分别抬着冼夫人的神像赶到神坛设祭，先到先赢，这叫赛神；设祭完毕，各姓武林、杂技高手登上高台竞技，好不热闹。竞技项目后来随着历史变迁演化成做大戏娱乐：即由崔王两姓各请一班大戏，谁请的戏好谁赢，这叫“拍台”。那时的“十七把”，从晏宫庙通往汉人坡的大道上，少说也有十万人。天气好时，阳江、茂名、高州、梅菉等地的许多群众也来这里赶热闹。
故事归故事，几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分感慨。在霞洞坡建冼夫人庙，在汉人坡做年例，霞洞老百姓世代怀念冼夫人，都是真的。抬老太婆抬个空轿，老太婆留下联句，宋代崔知县建霞洞冼太庙，与史实不合。抬上老太婆就像抬空轿，轿夫一开始就感觉到了，还等到从高州城走到了霞洞才掀开轿帘看究竟吗？关于此庙的对联，不是显灵显出来的，而是姓王的霞洞人写的，写得不理想，经过状元林召棠修改才达到这般高的艺术水准。崔本厚呢，是宋末的灵山知县，而霞洞的冼夫人庙，早上宋朝中期已见于王象之的记载了。极有可能，是崔本厚后人在霞洞参与了冼庙的重修，功劳则记在名声较大的崔本厚头上了。如果是崔本厚始建的冼庙，有谁胆敢把王姓放在庙里对联的第一位，而把崔姓放在第二位呢？
诚敬夫人庙，有一个俗名叫“暗功庙”。请看一首关于“暗功庙”的诗：
十里方圆成黑洞，昏天暗地胜春光。
疯狂流寇难侵害，百姓千秋祀冼娘。
冼娘，就是谯国夫人冼氏。
流寇是谁呢？是清代三水县陈金釭集团。
事情是这样的。公元1854年，陈金釭率部与广州附近暴动的部队围攻广州不果，于是进入湖南，1857年再次南下，攻占怀集，自称“南兴王”，活动于粤桂交界各县。
信宜东镇里村秀才李可钟，是当地“天地会”首领之一。1861年1月，他了解到信宜兵防空虚，就密报陈金釭，要陈金釭乘虚而入。不久，陈金釭与他一起造反的表弟郑金以及刘超等人，分两路攻打信宜。知县闻警，仓皇逃遁，陈军如入无人之境。陈金釭顺利进入信宜县城(今镇隆镇中心)，以学宫(孔庙，今镇隆小学)为王宫，圈信宜县署衙门为元帅府，大路街冼太庙为国宾馆。同时，大封群臣。通风报信的秀才李可钟当上了“给事中”，像《水浒传》里的吴用一样角色，协助“南兴王”自理政务；表弟郑金拜为元帅，掌握军政。
但是，由箍桶匠出身的陈金釭没有给农民带来安宁。相反，他随意杀人，闹得信宜一带人心惶惶。如今朱砂镇的一位杨主任告诉访古的人说：“信宜是陈金釭进入广东后打第一仗的地方，因出胭脂土得名的朱砂镇有一个‘万人坑’，那是陈金釭攻任、余二堡时，战斗十分激烈，取胜后的陈军，屠杀任姓200多人、余姓500多人，无论男女老幼，尽数诛灭。”
陈金釭的表弟郑金，经常滥杀无辜。1858年，他们攻陷信都，郑金用草烟熏死躲藏在岩洞的百姓数千人。1862年春，郑金占领罗定四纶，当地新榕乡郑姓为免兵祸，以同姓联宗为名恳求保护，获其应允，乡民遂献牛置酒大犒“义军”。岂料，郑金饱餐之后，竟下令烧杀村中全部男女，5000多人无一幸免。
陈金釭另一做法就是敛财、收租，富绅与百姓纷纷逃离，从镇隆到大井，沿江船筏装满辎重，陆上车辆挑担漫山满谷，塞满道路，这些全部成了他的战利品，凡有抵抗，格杀勿论。他们大收所谓“洪租”。做法是，他们所到村庄，找来树林藤条搭一个大拱门，在藤条上插满红花，穿着红绸子，这个拱门叫“洪门”。愿意交“洪租”的农家，便从这个“洪门”通过，他们登记好“过洪门”的户名，以后给该户提供保护，农户交“洪租”就是交那保护费。
他们收“洪租”收到了茂名县根子乡，快要进入霞洞了。突然，霞洞这边成了外面人眼中见的“黑洞”，黑夜黑，白天也黑，点来什么火把都照不亮，什么东西也看不见了。一黑，就是七天。这七天，让陈金釭的部队无可奈何，不敢进入霞洞境收“洪租”，也不敢拿霞洞人出气。为什么呢？因为他们听说，是霞洞坡的冼太庙显灵了，是冼太的法力暗功罩住了霞洞，比金钟罩还厉害，进去则性命难保。更因为，他们听说过，此前一路陈军去攻高州城，眼看就要攻下来了，忽然一阵巨大的逆风，把陈军发出的火炮吹回陈军阵地里，这一路“义军”顷刻命丧黄泉。后来，状元林召棠把这件奇事报上朝廷，朝廷加封冼太为“慈佑夫人”，此是后话了。从此，有人称诚敬夫人庙为“暗功庙”。那个陈金釭呢，后来被表弟郑金所杀，献其人头于咸丰帝。“暗功庙”不用再暗了。
诚敬夫人庙，还有俗名叫晏公庙(晏宫庙)和盎公庙。与晏公庙、盎公庙有关的故事，从现代史学专家的著作里可以找出来。
番禺有位学者名叫周忠泰，他在高州发表过一篇论文《晏公庙考》，认为晏公庙是水神庙，不是冼夫人庙。2005年，“冼夫人文化与建设广东文化大省学术研讨会”在电白召开，茂名学院陈水润在周忠泰面前批驳《晏公庙考》的观点，说明霞洞晏公庙是冼夫人庙。周忠泰，真学者。他返回番禺后再深入探讨，然后写出《二考晏公庙——晏公庙不是水神庙，是盎公庙》。他把这篇具有新观点的文章寄给了茂名的历史教授李爵勋。
周忠泰原先所说的晏公庙水神是谁呢？他认为是水神晏戌仔。晏戌仔是谁呢，在百度搜不着，《辞海》也不载。据《山东通志》说，晏戌仔是江西临江人，生于元代，当过地方官，为百姓做过好事，他死后在山东被当作“水神”。
诚敬夫人庙当然不是水神庙，是周忠泰想当然，根据晏公庙这个俗名联想出来的。晏公这个词是怎么来到霞洞坡的呢？传说这里原为平地，在建诚敬夫人庙和筑冯家坟墓时，先在这里造一个人工山体，将这里命名为晏宫山，百姓称之为“晏公岭”。晏，取“平静、安逸”之义。
周忠泰并不认同人造晏宫山一说，他有新的说法。他说“晏公”由“盎公”而来，认为晏公庙既祀冼夫人，又祀冼夫人的孙子冯盎，所以人称“盎公庙”；由谐音的缘故，“盎公庙”被“晏公庙”代替了，最后被“晏宫庙”代替了。
李爵勋后来倾向于周忠泰“盎公庙”一说，写成了新著《三孔·三冼·三冯》。所谓三孔，指山东曲阜的孔庙、孔府、孔林。所谓三冼，指电白电城镇的冼墓、冼庙、冼村(丁村)。所谓三冯，指霞洞镇的冯家墓(冯冼家族墓葬群，含许夫人墓)、冯家庙(晏公庙，即原来的诚敬夫人庙)、冯家村。李爵勋等人说，霞洞的诚敬夫人庙可以称盎公庙，因为是冯盎所建，建于隋代；冯盎死后也入祀该庙，从他的功绩看，他入庙是合理的；从庙里的神像看，在两尊冼夫人像之外，还有七尊男性像，男像被解释为冯宝像、冯盎像、甘将军像、盘将军像、廖将军像、祝将军像和陈将军像。
周忠泰在《二考晏公庙》中，还向李爵勋提出，许夫人墓碑铭“在唐凝绩，于周利建”一句，“唐”是庙的通道，而不是李唐的“唐”；“周”是公共大道，而不是武周的“周”。因为，李爵勋翻译过许夫人墓碑文，把“唐”译为“李唐”，把“周”译成“武周”。周忠泰这个说法是正确的，也切合实际，因为许夫人墓就在诚敬夫人庙的通道上，就在广州至高州的驿道旁。
霞洞坡的古庙，在真学者的笔下，越来越清晰。
